Bhaddà Kapilànì – ni trưởng ( nữ đệ tử Phật) nhớ đến các thời quá khứ đệ nhất

I. Giới thiệu khái quát

Bhaddà Kapilànì là vị ni trưởng nhớ đến các thời quá khứ đệ nhất được nhắc Phật tán dương trong chương Một pháp – Tăng chi bộ kinh

II. Từ trưởng lão ni kệ – Tiểu bộ kinh Nikaya

(XXXVII) Bhaddà Thuộc Dòng Họ Kapllà. (Therì. 130)

Trong thời đức Phật hiện tại, nàng được sanh vào một gia đình Bà-la-môn dòng họ Kosiya ở Sàgala. Ðược sống trong giàu sang, nàng được gả làm vợ một nhà quý tộc tên là Pippali ở làng Mahàtittha. Khi người chồng xuất gia, nàng giao lại tài sản cho các người bà con để nàng được xuất gia. Nàng sống năm năm tại Titthiyàràma, sau đó nàng được Mahàpajàpati cho thọ đại giới, nhờ triển khai thiền quán, nàng chứng được quả A-la-hán. Sau nàng trở thành một vị có biệt tài về các đời quá khứ nhờ hạnh nguyện trong đời quá khứ. Nàng được đức Phật xem là người biệt tài đệ nhất về đời sống quá khứ, khi bậc Ðạo Sư ở Jetavana (Kỳ Viên) ngồi phân loại các Tỷ-kheo-ni. Một ngày kia nàng nói lên những bài kệ, nói đến những kinh nghiệm quá khứ và tán thán hạnh của Trưởng lão Kassapa:
63. Con được thừa tự Phật,
Ca-diếp khéo thiền định.
Biết được đời quá khứ,
Thấy cõi trời đọa xứ.
64. ẩn sĩ đoạt diệt sanh,
Thắng trí được thành tựu
Cùng với Ba minh này,
Là Phạm chí Ba minh.
65. Cũng vậy nàng Bhaddà
Người xứ Kapila,
Nàng là bậc Ba minh,
Ðã đoạn được sự chết,
Mang thân này cuối cùng,
Sau khi thắng ma quân.
66. Thấy nguy hại ở đời,
Hai chúng tôi xuất gia.
Chúng tôi được chế ngự,
Ðoạn tận các lậu hoặc,
Cảm xúc thành mát lạnh,
Ðược tịch tịnh giải thoát.

III. Thông tin từ Palikanon

https://www.palikanon.com/english/pali_names/b/bhadda_kapilani_thi.htm

  • Bhaddā Kapilānī Therī

The daughter of a Kosiyagotta Brahmin of Sāgala, in the Madda country.

Ap.ii.583 (vs. 57) says that her mother was Sucīmatī and her father Kapila, whence, probably, her title of Kāpilānī. When the messengers sent by the parents of Pipphali-mānava (Mahā Kassapa) were wandering about seeking for a wife for him to resemble the image they carried with them, they discovered Bhaddā and informed Pipphali’s parents. The parents arranged the marriage without the knowledge of the young people and Bhaddā went to Pipphali’s house. There they lived together, but, by mutual consent, the marriage was never consummated. It was said that, she brought with her, on the day of her marriage, fifty thousand cartloads of wealth. When Pipphali desired to leave the world, making over to her his wealth, she wished to renounce it likewise, and together they left the house in the guise of recluses, their hair shorn, unobserved by any. In the village, however, they were recognized by their gait, and the people fell down at their feet. They granted freedom to all their slaves, and set forth, Pipphali leading and Bhaddā following close behind. On coming to a fork in the road, they agreed that he should take the right and she the left. In due course she came to the Titthiyārāma (near Jetavana), where she dwelt for five years, women not having yet been admitted to the Buddha’s Order. Later, when Pajāpatī Gotamī had obtained the necessary leave, Bhaddā joined her and received ordination, attaining arahantship not long after. Later in the assembly, the Buddha declared her foremost of nuns who could recall former lives.

In the time of Padumuttara Buddha she was the wife of Videha, a setthi of Hamsavatī, and having heard a nun proclaimed in the first rank of those who could recall former lives, she resolved to acquire a similar rank, while her husband (Mahā Kassapa in this life) resolved to be chief among those who practise austere vows (dhutavādinam). Together they did many good deeds and were reborn in heaven.

In the time of Vipassī Buddha, the husband was the brahmin Ekasātaka and she was his wife. In his next birth he was king of Benares and she his chief queen. Together they entertained eight Pacceka Buddhas on a very lavish scale. In the interval between the appearance in the world of Konāgamana and Kassapa Buddha, the husband was a clansman and she his wife. One day a quarrel arose between her and her sister-in law. The latter gave alms to a Pacceka Buddha and Bhaddā, thinking “She will win glory for this,” took the bowl from her hand and filled it with mud. But later she was filled with remorse, took back the bowl, emptied it, scrubbed it with scented powder and, having filled it with the four sweet foods, sprinkled over the top ghee of the colour of a lotus calyx. Handing it back to the Pacceka Buddha, she prayed to herself “May I have a shining body like this offering.”

In a later birth, Bhaddā was born as the daughter of a wealthy treasurer of Benares; she was given in marriage, but her body was of such evil odour that she was repulsive to all and was abandoned by several husbands. Much troubled, she had her ornaments made into an ingot of gold and placed it on the shrine of Kassapa Buddha, which was in process of being built, and did reverence to it with her hands full of lotuses. Her body immediately became fragrant and sweet, and she was married again to her first husband. The Apadāna account mentions two other lives: one when she was the wife of Sumitta and gave a blanket to a Pacceka Buddha, and again when she was born among the Koliyans and attended on one hundred Pacceka Buddhas of Koliya.

Later, she was the queen of Nanda, king of Benares (Brahmadatta, according to the Apadāna, which gives King Nanda as the name of her husband in another life), with whom she ministered to five hundred Pacceka Buddhas, sons of Padumavatī. When they passed away she was greatly troubled and left the world to give herself up to ascetic practices. She dwelt in a grove, developed jhāna, and was reborn in the Brahma world. (ThigA.67ff.; Ap.ii.578ff.; AA.ii.93ff., 203f.; A.i.25; Thig.vs.63-6).

Bhaddā Kāpilānī’s name is mentioned several times (e.g., Vin.iv.227, 268, 269, etc.) in the Vinaya rules in connection with her pupils who were found guilty of transgressing them. She and Thullanandā were both famous as preachers, and the latter, being jealous of Bhaddā, went out of her way to insult her (Vin.iv.290). Once Bhaddā sent word to Sāketa asking Thullanandā if she could find her a lodging in Sāvatthi. Nandā agreed to do this, but made things very unpleasant for Bhaddā when she arrived. (Vin.iv.292)

Bhaddā Kāpilānī is identified with the brahmin woman in the Hatthipāla Jātaka (J.iv.491) and with Sāma’s mother in the Sāma Jātaka (J.vi.95).

  • Bhaddā Kapilānī Therī

Con gái của một Bà-la-môn Kosiyagotta ở Sāgala , ở nước Madda .

Ap.ii.583 (so với năm 57) nói rằng mẹ cô là Sucīmatī và cha cô là Kapila , có lẽ, tước hiệu của cô là Kāpilānī. Khi những sứ giả được gửi đến bởi cha mẹ của Pipphali-mānava ( Mahā Kassapa) đang lang thang tìm kiếm một người vợ cho anh ta giống với hình ảnh họ mang theo, họ phát hiện ra Bhaddā và báo cho cha mẹ của Pipphali. Cha mẹ sắp đặt cuộc hôn nhân mà những người trẻ tuổi không hề hay biết và Bhaddā đến nhà Pipphali. Ở đó, họ sống cùng nhau, nhưng với sự đồng ý của cả hai, cuộc hôn nhân không bao giờ viên mãn. Người ta nói rằng, vào ngày kết hôn, cô ấy đã mang theo năm vạn thùng tài sản. Khi Pipphali muốn rời khỏi thế giới, dành cho cô sự giàu có của mình, cô cũng muốn từ bỏ nó, và họ cùng nhau rời khỏi nhà trong vỏ bọc ẩn dật, tóc cắt ngắn, không ai quan sát. Tuy nhiên, trong làng, họ đã được nhận ra bởi dáng đi của họ, và người dân ngã xuống dưới chân họ. Họ cấp tự do cho tất cả nô lệ của họ, và đặt ra, Pipphali dẫn đầu và Bhaddā theo sát phía sau. Khi đến một ngã ba đường, họ đồng ý rằng anh nên rẽ phải và cô rẽ trái. Trong quá trình thích hợp, cô ấy đã đến Titthiyārāma (gầnJetavana ), nơi cô cư ngụ trong 5 năm, những phụ nữ vẫn chưa được nhận vào Giáo đoàn của Đức Phật. Sau đó, khi Pajāpatī Gotamī đã được nghỉ phép cần thiết, Bhaddā gia nhập với cô ấy và thọ giới, chứng đắc quả vị A la hán không lâu sau đó. Sau đó trong cuộc họp, Đức Phật tuyên bố hàng đầu của bà về những nữ tu sĩ có thể nhớ lại những kiếp trước.

Vào thời Đức Phật Padumuttara , bà là vợ của Videha, một cư sĩ của Hamsavatī, và khi nghe một nữ tu sĩ tuyên bố là hạng nhất trong số những người có thể nhớ lại kiếp trước, bà quyết tâm đạt được một cấp bậc tương tự, trong khi chồng bà (Mahā Kassapa trong đời này) quyết tâm trở thành người đứng đầu trong số những người thực hành giới nguyện khắc khổ (dhutavādinam). Họ cùng nhau làm nhiều việc thiện và được tái sinh lên cõi trời.

Vào thời Đức Phật Vipassī , người chồng là bà la môn Ekasātaka và cô ấy là vợ của ông. Trong lần sinh tiếp theo, ông là vua của Benares và bà là hoàng hậu chính của ông. Họ cùng nhau giải trí tám vị Phật Pacceka trên một quy mô rất xa hoa. Trong khoảng thời gian giữa sự xuất hiện trong thế giới của Konāgamana và Đức Phật Kassapa, người chồng là một thị tộc và cô ấy là vợ của anh ta. Một ngày nọ, một cuộc cãi vã nảy sinh giữa cô và chị dâu. Người sau đã bố thí cho Đức Phật Pacceka và Bhaddā, nghĩ rằng “Cô ấy sẽ giành được vinh quang cho điều này,” lấy chiếc bát từ tay cô ấy và đổ đầy bùn vào nó. Nhưng sau đó, nàng đầy hối hận, lấy lại cái bát, làm trống nó, dùng bột thơm chà sạch và sau đó đổ đầy bốn loại thức ăn ngọt lên trên, rắc lên trên cái bát có màu của đài hoa sen. Trao nó lại cho Đức Phật Pacceka, cô cầu nguyện với chính mình “Cầu mong cho tôi có được thân hình sáng ngời như sự cúng dường này.”

Trong một lần sinh sau, Bhaddā được sinh ra là con gái của một thủ quỹ giàu có của Benares; cô ấy đã được ban hôn, nhưng cơ thể của cô ấy có mùi hôi đến mức cô ấy ghê tởm tất cả và bị một số người chồng bỏ rơi. Rắc rối lắm, cô đã lấy đồ trang trí của mình làm thành một thỏi vàng và đặt nó trên điện thờ của Đức Phật Kassapa, nơi đang được xây dựng, và tỏ ra tôn kính nó với đôi tay đầy hoa sen của mình. Thân thể nàng liền thơm tho, ngọt ngào, nàng lại được gả cho người chồng đầu tiên. Lời kể của Apadāna đề cập đến hai cuộc đời khác: một khi bà là vợ của Sumitta và đắp chăn cho Phật Pacceka, và một lần nữa khi bà được sinh ra giữa những người Koliya và tham dự trên một trăm vị Phật Pacceka của Koliya.

Sau đó, bà là hoàng hậu của Nanda , vua của Benares (Brahmadatta, theo Apadāna, đặt tên cho vua Nanda là tên của chồng bà trong một kiếp khác), người mà bà phụng sự cho năm trăm vị Phật Pacceka, con trai của Padumavatī . Khi họ qua đời, cô ấy đã rất đau khổ và rời bỏ thế giới để từ bỏ các thực hành khổ hạnh. Cô cư ngụ trong một khu rừng, phát triển jhāna , và tái sinh trong thế giới Phạm thiên. (ThigA.67ff; Ap.ii.578ff; AA.ii.93ff., 203f; Ai25; Thig.vs.63-6).

Tên của Bhaddā Kāpilānī được nhắc đến nhiều lần (ví dụ: Vin.iv.227, 268, 269, v.v.) trong Luật tạng liên quan đến các học trò của bà, những người bị kết tội vi phạm chúng. Cô và Thullanandā đều nổi tiếng là những nhà thuyết giáo, và người sau, vì ghen tị với Bhaddā, đã ra tay xúc phạm cô (Vin.iv.290). Một lần Bhaddā nhắn tin cho Sāketa hỏi Thullanandā xem có thể tìm cho cô một chỗ ở ở Sāvatthi không . Nandā đồng ý làm điều này, nhưng khiến Bhaddā trở nên khó chịu khi cô đến nơi. (Vin.iv.292)

Bhaddā Kāpilānī được đồng nhất với người phụ nữ Bà la môn trong Hatthipāla Jātaka (J.iv.491) và với mẹ của Sāma trong Sāma Jātaka (J.vi.95).


Nhà
Oben
Chỉ số Zum
Zurueck
Voraus
  • Bhaddā Kapilānī Therī

Con gái của một Bà-la-môn Kosiyagotta ở Sāgala , ở nước Madda .

Ap.ii.583 (so với năm 57) nói rằng mẹ cô là Sucīmatī và cha cô là Kapila , có lẽ, tước hiệu của cô là Kāpilānī. Khi những sứ giả được gửi đến bởi cha mẹ của Pipphali-mānava ( Mahā Kassapa) đang lang thang tìm kiếm một người vợ cho anh ta giống với hình ảnh họ mang theo, họ phát hiện ra Bhaddā và báo cho cha mẹ của Pipphali. Cha mẹ sắp đặt cuộc hôn nhân mà những người trẻ tuổi không hề hay biết và Bhaddā đến nhà Pipphali. Ở đó, họ sống cùng nhau, nhưng với sự đồng ý của cả hai, cuộc hôn nhân không bao giờ viên mãn. Người ta nói rằng, vào ngày kết hôn, cô ấy đã mang theo năm vạn thùng tài sản. Khi Pipphali muốn rời khỏi thế giới, dành cho cô sự giàu có của mình, cô cũng muốn từ bỏ nó, và họ cùng nhau rời khỏi nhà trong vỏ bọc ẩn dật, tóc cắt ngắn, không ai quan sát. Tuy nhiên, trong làng, họ đã được nhận ra bởi dáng đi của họ, và người dân ngã xuống dưới chân họ. Họ cấp tự do cho tất cả nô lệ của họ, và đặt ra, Pipphali dẫn đầu và Bhaddā theo sát phía sau. Khi đến một ngã ba đường, họ đồng ý rằng anh nên rẽ phải và cô rẽ trái. Trong quá trình thích hợp, cô ấy đã đến Titthiyārāma (gầnJetavana ), nơi cô cư ngụ trong 5 năm, những phụ nữ vẫn chưa được nhận vào Giáo đoàn của Đức Phật. Sau đó, khi Pajāpatī Gotamī đã được nghỉ phép cần thiết, Bhaddā gia nhập với cô ấy và thọ giới, chứng đắc quả vị A la hán không lâu sau đó. Sau đó trong cuộc họp, Đức Phật tuyên bố hàng đầu của bà về những nữ tu sĩ có thể nhớ lại những kiếp trước.

Vào thời Đức Phật Padumuttara , bà là vợ của Videha, một cư sĩ của Hamsavatī, và khi nghe một nữ tu sĩ tuyên bố là hạng nhất trong số những người có thể nhớ lại kiếp trước, bà quyết tâm đạt được một cấp bậc tương tự, trong khi chồng bà (Mahā Kassapa trong đời này) quyết tâm trở thành người đứng đầu trong số những người thực hành giới nguyện khắc khổ (dhutavādinam). Họ cùng nhau làm nhiều việc thiện và được tái sinh lên cõi trời.

Vào thời Đức Phật Vipassī , người chồng là bà la môn Ekasātaka và cô ấy là vợ của ông. Trong lần sinh tiếp theo, ông là vua của Benares và bà là hoàng hậu chính của ông. Họ cùng nhau giải trí tám vị Phật Pacceka trên một quy mô rất xa hoa. Trong khoảng thời gian giữa sự xuất hiện trong thế giới của Konāgamana và Đức Phật Kassapa, người chồng là một thị tộc và cô ấy là vợ của anh ta. Một ngày nọ, một cuộc cãi vã nảy sinh giữa cô và chị dâu. Người sau đã bố thí cho Đức Phật Pacceka và Bhaddā, nghĩ rằng “Cô ấy sẽ giành được vinh quang cho điều này,” lấy chiếc bát từ tay cô ấy và đổ đầy bùn vào nó. Nhưng sau đó, nàng đầy hối hận, lấy lại cái bát, làm trống nó, dùng bột thơm chà sạch và sau đó đổ đầy bốn loại thức ăn ngọt lên trên, rắc lên trên cái bát có màu của đài hoa sen. Trao nó lại cho Đức Phật Pacceka, cô cầu nguyện với chính mình “Cầu mong cho tôi có được thân hình sáng ngời như sự cúng dường này.”

Trong một lần sinh sau, Bhaddā được sinh ra là con gái của một thủ quỹ giàu có của Benares; cô ấy đã được ban hôn, nhưng cơ thể của cô ấy có mùi hôi đến mức cô ấy ghê tởm tất cả và bị một số người chồng bỏ rơi. Rắc rối lắm, cô đã lấy đồ trang trí của mình làm thành một thỏi vàng và đặt nó trên điện thờ của Đức Phật Kassapa, nơi đang được xây dựng, và tỏ ra tôn kính nó với đôi tay đầy hoa sen của mình. Thân thể nàng liền thơm tho, ngọt ngào, nàng lại được gả cho người chồng đầu tiên. Lời kể của Apadāna đề cập đến hai cuộc đời khác: một khi bà là vợ của Sumitta và đắp chăn cho Phật Pacceka, và một lần nữa khi bà được sinh ra giữa những người Koliya và tham dự trên một trăm vị Phật Pacceka của Koliya.

Sau đó, bà là hoàng hậu của Nanda , vua của Benares (Brahmadatta, theo Apadāna, đặt tên cho vua Nanda là tên của chồng bà trong một kiếp khác), người mà bà phụng sự cho năm trăm vị Phật Pacceka, con trai của Padumavatī . Khi họ qua đời, cô ấy đã rất đau khổ và rời bỏ thế giới để từ bỏ các thực hành khổ hạnh. Cô cư ngụ trong một khu rừng, phát triển jhāna , và tái sinh trong thế giới Phạm thiên. (ThigA.67ff; Ap.ii.578ff; AA.ii.93ff., 203f; Ai25; Thig.vs.63-6).

Tên của Bhaddā Kāpilānī được nhắc đến nhiều lần (ví dụ: Vin.iv.227, 268, 269, v.v.) trong Luật tạng liên quan đến các học trò của bà, những người bị kết tội vi phạm chúng. Cô và Thullanandā đều nổi tiếng là những nhà thuyết giáo, và người sau, vì ghen tị với Bhaddā, đã ra tay xúc phạm cô (Vin.iv.290). Một lần Bhaddā nhắn tin cho Sāketa hỏi Thullanandā xem có thể tìm cho cô một chỗ ở ở Sāvatthi không . Nandā đồng ý làm điều này, nhưng khiến Bhaddā trở nên khó chịu khi cô đến nơi. (Vin.iv.292)

Bhaddā Kāpilānī được đồng nhất với người phụ nữ Bà la môn trong Hatthipāla Jātaka (J.iv.491) và với mẹ của Sāma trong Sāma Jātaka (J.vi.95).


Nhà
Oben
Chỉ số Zum
Zurueck
Voraus

Hits: 7